讓我們追尋這遠(yuǎn)去的駝鈴聲，側(cè)耳聆聽先驅(qū)者的足音，踏上這條絲綢之路，去領(lǐng)略一路上的奇光異彩……

甘肅教育出版社新書推薦《絲路上的悠遠(yuǎn)足音》。

《絲路上的悠遠(yuǎn)足音》引言

1868年至1872年的五年間，德國知名的地質(zhì)地理學(xué)家李希霍芬（1833—1905）對中國進(jìn)行七次地質(zhì)考察；又一個(gè)五年后，出版了五卷本的巨著《中國》。從此，一個(gè)色彩斑斕的名字——絲綢之路（SilkRoad），在全世界叫響。科學(xué)家、探險(xiǎn)家、文學(xué)家、藝術(shù)家……一直到好奇的孩子們，都對它生發(fā)著興趣，馳騁著遐思。人們?yōu)檫@條駱駝商隊(duì)往返的路而激情洋溢，為它溝通人類古老的文明而驚嘆不已，為它推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而高聲喝彩！

站在21世紀(jì)的地平線上，翹首以望新世紀(jì)曙光的人們，更迫切地想知道：千古滄桑，歷史賦予了絲綢之路多么深厚的內(nèi)涵，時(shí)間又為它增添了多少神奇的故事？它在鑄造中華文明的進(jìn)程中起了何等重要的作用，為承載它的地域筑起了怎樣的文化精神？這些問題，已經(jīng)是用一條“路”的概念難以闡明，也不是用運(yùn)輸絲綢的實(shí)際活動(dòng)所能涵蓋得了的。如今“絲路”名稱被廣泛運(yùn)用，正在說明著這個(gè)事實(shí)。

20世紀(jì)90年代的學(xué)者，將“絲路”分作四條：草原絲綢之路——橫貫歐亞大陸北方草原地帶的交通路；綠洲絲綢之路（也稱沙漠之路）——經(jīng)過中亞沙漠地帶中片片綠洲的路；海上絲綢之路——經(jīng)過東南亞、印度，到達(dá)波斯灣、紅海的南海路；西南絲綢之路——經(jīng)四川、貴州、云南、西藏、廣西到印度、東南亞以遠(yuǎn)的通道。21世紀(jì)的學(xué)者又經(jīng)過嚴(yán)格細(xì)致的考辨，認(rèn)為由李希霍芬于1877年提出的“絲綢之路”，主要是指長安與中亞之間的交通往來路線。其他三條，盡管與“絲綢之路”地理上有遙遠(yuǎn)的阻隔，運(yùn)輸?shù)囊矁叭徊皇?ldquo;絲綢”，而是瓷器、香料、火藥、茶葉等，但是，正如學(xué)者們所說，能夠涵蓋古代東西方之間物質(zhì)、文化交流的豐富內(nèi)容，而且又為世界各國學(xué)者所能接受的，唯有“絲綢之路”（Silk Road）這個(gè)詞。“絲綢之路”有狹義和廣義之分。狹義的“絲綢之路”是指起始于長安或洛陽，通過河西走廊和今天的新疆地區(qū)，越過帕米爾高原，進(jìn)入中亞、伊朗等地，連接亞洲、歐洲的交通和商業(yè)貿(mào)易路線，就是當(dāng)代研究者命名的綠洲絲綢之路；廣義的“絲綢之路”已經(jīng)成為古代東、西方之間經(jīng)濟(jì)、文化交流的代名詞，即凡是古代中國到相鄰各國的交通路線，不論是陸路還是海路，均稱為“絲綢之路”。“絲綢之路”已不是僅能供人行走的路，它是一種精神的象征，一種文化的昭示，一個(gè)充滿奇情異彩的文化系統(tǒng)。我們走在絲綢之路上，我們在探討文化。

研究者把中國境內(nèi)的絲綢之路分為三段：長安—涼州，稱東段；涼州—敦煌、玉門關(guān)、陽關(guān)，稱中段；玉門關(guān)、陽關(guān)—蔥嶺，稱西段。按照基本走向與主要地域文化特點(diǎn)，我們將東、中段合稱為河隴道。

河隴道從西安至敦煌，長約一千八百公里，岔路叢生，路況復(fù)雜，有北線、中線、南線之分，北線又分為兩路：

北線一：從西安出發(fā)，沿涇河西北上，越隴山，過寧夏固原、海原，至甘肅靖遠(yuǎn)北渡黃河，經(jīng)景泰直抵武威。

北線二：從西安出發(fā)，沿涇河向西，過六盤山西北向，沿祖厲河而下，在靖遠(yuǎn)經(jīng)黃河北上至景泰，再達(dá)武威。

南線：從西安出發(fā)，沿渭河而上至寶雞，繞過寶雞至天水間的狹谷險(xiǎn)道，沿千河西北向過隴縣，翻越隴山，渡隴關(guān)，達(dá)秦安。再西向經(jīng)甘谷、隴西、渭源，越鳥鼠山抵臨洮。渡洮河后復(fù)向西行，經(jīng)臨夏，沿大夏河北上，在永靖炳靈寺附近過黃河，西北向青海民和、西寧，再往北渡大通河，越祁連山，過扁都口至張掖。

中線：從西安出發(fā)至臨洮后，北經(jīng)阿干河谷至蘭州，再沿莊浪河谷過烏鞘嶺至武威。

以上三線越黃河后向一個(gè)方向靠攏，經(jīng)河西走廊由武威西向過永昌、山丹、張掖西北、高臺至酒泉，出嘉峪關(guān)，經(jīng)布隆吉、安西至敦煌。

對綠洲絲綢之路主干道的確定，盡管學(xué)者們各抒己見，不斷探索，但人人都無法否認(rèn)、更無法忽視這樣的事實(shí)：無論這條絲綢之路西出長安走哪條道，它都蜿蜒起伏在古代河隴即今甘肅省的大地上，無論走出玉門關(guān)、陽關(guān)，西去何方，河隴道是必經(jīng)的路段，尤其河西走廊猶如“咽喉”。

河西走廊上，祁連山的雪水滋潤澆灌，避免了沙漠干旱的災(zāi)難，既能發(fā)展農(nóng)業(yè)，又可經(jīng)營牧業(yè)，農(nóng)牧兼重，稱天下饒。因此，武威是“通貨羌胡，市日四合”的富邑，張掖為“兵馬精強(qiáng)，倉庫有蓄，民庶股富”的重鎮(zhèn)；敦煌“華戎所交”，是通向西域和中亞的門戶；更有“第一隘口”嘉峪關(guān)，兩扇大門陽關(guān)、玉門關(guān)。比起翻越青藏高原、戈壁沙漠或蒙古草原，路程近捷，危險(xiǎn)性小，堪稱絲綢之路的黃金路段。

這段黃金路為承載它的河隴創(chuàng)造了什么？作為黃金路的載體，河隴又因而呈現(xiàn)出怎樣的地域文化特質(zhì)？

絲綢之路起源、發(fā)展于古代“四大文明”中心之間的互相吸引。它的東端是華夏文明的搖籃，西端是埃及、印度、美索不達(dá)米亞、中亞、希臘等許多古代文明的源地。而河隴正位于各文明中心之間“文化板塊”的中介線上。

通好使者、出塞將士、高旅行賈、僧人詩客以及大規(guī)模的族群遷徙、民眾移居，無數(shù)攜帶著“家鄉(xiāng)文化”的傳播者，在“絲路”上東來西往，或駐足河隴熱土，使本來富于混融色彩的隴右地域文化更加顯示出兼容并包的特質(zhì)和博大寬厚的精神。在中華民族大一統(tǒng)的文化背景下，鮮明地展示出自己地域獨(dú)特的生機(jī)勃勃的文化景觀。以文化傳播者的活動(dòng)為線索，以河隴大地為交匯點(diǎn)，描繪中西文化在絲綢之路上所孕有生長的“寧馨兒”。從而，我們會(huì)感受到，頭尾相隨、緩慢而堅(jiān)定地行走在黃沙磧口的駝隊(duì)所踏出的“絲路”精魂；從而，我們會(huì)體悟到，排列成“人”字，展翅高飛“胡天”的大雁，所呼喚著的絲綢之路文化的性靈；蒼涼闊遠(yuǎn)的大西北，延綿逶迤的河隴道，為曾東來西往，心系隴土的人們樹立著不朽的豐碑。

“大漠孤煙直，長河落日圓。”這是撐托綠洲絲綢之路的天地；“征蓬出漢塞，歸雁入胡天。”這是喚醒大漠絲綢之路的性靈。絲綢之路是“人”走出來的，是為生存而走出來的，是為運(yùn)輸以絲綢為代表的生活用品而走出來的，傳達(dá)著人類共同的命運(yùn)。絲綢之路的開通是漢唐盛世的象征，無論從漢武帝時(shí)代張騫的“鑿空”來說，還是從最初盛唐為保衛(wèi)絲綢之路暢通的浴血奮戰(zhàn)而言，絲綢之路的“通”和“絕”，均關(guān)系著整個(gè)民族的命運(yùn)、國家的命運(yùn)。因而，無論什么身份、什么緣由踏上絲綢之路的人們，他們在絲綢之路上的披荊斬棘、跋山涉水，實(shí)現(xiàn)了生命最樸實(shí)的價(jià)值，為人類文化交流作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

文化交流是人類走向文明的精神命脈，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”古代中國文明同來自古印度、古希臘、古波斯等不同國家和地區(qū)的思想、宗教、藝術(shù)、文化因絲綢之路而匯聚，在河隴大地上交融互滲，展示了頑強(qiáng)的生命力。而這一生命力的體現(xiàn)，正是“商旅”一章中的商賈、商胡、商團(tuán)、商人；正是“使者”一章中的使節(jié)、行人、使團(tuán)、外交官；正是“將士”一章中的將軍、勇士、戰(zhàn)馬、民兵；正是“官民”一章中的移民、流人、遷客、遣犯；正是“僧道”一章中的法顯、玄奘、菩薩、道士。還有眾多尚未寫入這本小書中的志士能臣、作家詩人，以及那些埋頭苦干、為民請命，卻名不見經(jīng)傳的“中國脊梁”。

讓我們追尋著遠(yuǎn)去的駝鈴聲，側(cè)耳聆聽先驅(qū)者的足音，踏上這條絲綢之路，去領(lǐng)略一路上的奇光異彩！